Декларація відповідальності перед Богом

размещено в: Без рубрики | 0

ДЕКЛАРАЦІЯ

ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ ПЕРЕД БОГОМ

ухвалена після чисельних молитовних консультацій

священнослужителями м. Черкаси та Черкаської області

та стала базовим документом для ухваленого на її основі звернення

до керівництва держави, Черкаської області, м. Черкаси,

до депутатів усіх рівнів, представників ЗМІ

та всіх небайдужих громадян

 

Преамбула до Конституції України містить слова, котрі свідчать, що творці Конституції писали та ухвалювали її, «усвідомлюючи відповідальність перед Богом, власною совістю, попередніми, нинішніми та прийдешніми поколіннями…»

Ми бачимо, що люди котрі проголошували незалежність України та голосували за прийняття Конституції України, так чи інакше розуміли, що незалежність, свобода та власна держава, про котру мріяли покоління українців, за котру українські патріоти віддавали та віддають свої життя – це Божий дар.

Вони усвідомлювали, що саме Бог дозволив українцям мати власну суверенну державу, та від імені всього українського народу проголосили відповідальність перед Богом за її майбутнє.

Ми, священнослужителі Черкащини, також вірячи, що свобода, незалежність та щасливе майбуття народу є дарунком благого Бога, і усвідомлюючи свою відповідальність
перед Богом
перед власною совістю, як люди, котрі знають Бога та його волю
перед українським народом
перед попередніми поколіннями християн, котрі молилися за мир, благополуччя та духовну й політичну свободу українського народу
перед теперішнім та майбутніми поколіннями християн, котрим належить жити та творити правду на цій землі

підписали цю Декларацію, щоб нагадати про обов’язок нашого народу перед Богом, та розуміючи, що вчинки народу ведуть до Божого благословення або до прокляття землі, на якій мешкає цей народ.

Сьогодні наша країна проходить непрості часи. Ми остаточно скидаємо з себе ярмо безбожного, радянського – антихристиянського минулого та підіймаємось як нація вільних людей, що живуть за законами християнської моралі, дотримуються християнських цінностей та усвідомлюють свою відповідальність перед Творцем.

Будь-який прояв гріха та беззаконня є свідченням безвідповідального ставлення людини до законів та заповідей Божих та веде до руйнації людини і суспільства. Проте, існують гріхи та злочини, безпосереднім результатом яких є неспроможність народу мирно жити на своїй землі та володіти нею. Сьогодні Україна зіштовхнулася з реальністю такої загрози – загрози втратити незалежність і свободу.

Саме тому ми звертаємось до українського народу та його повноважних представників, закликаючи не перетинати межі, котрі встановлені Богом, як запорука благословення та щасливого існування народу. Ці межі чітко окреслені в Божому Слові.

 

1. Пролиття невинної крові

«Коли в землі, що її Господь, Бог твій, хоче тобі дати в посідання, знайдуть убитого, який лежить у полі, і не знати, хто його вбив, то нехай твої старші й твої судді вийдуть і зміряють від убитого до міст, що навкруги нього. І як знайдуть найближче до вбитого місто, нехай старші того міста візьмуть ялівку, що її ще не брали до роботи, що не ходила ще в ярмі; і приведуть старші того міста ялівку над потік, який стало пливе, на місце, де не орано й не сіяно ще ніколи, і там над потоком переломлять ялівці карк. Прийдуть також священики, сини Леві; їх Господь, Бог твій, вибрав служити йому і благословити його ім’ям, і од їхнього вироку залежатиме всяка справа й усяка шкода. І всі старші того міста, найближчі до вбитого, умиють руки над ялівкою, якій зламано карк над потоком, і промовлять такими словами: Руки наші не проливали тієї крови, й очі наші не бачили нічого. Прости твоєму народові Ізраїлеві, що його ти, Господи, визволив, і не допусти, щоб безвинна кров зосталася посеред твого народу Ізраїля. Так буде спокутувана та кров за них, та й ти змиєш невинну кров з-посеред тебе, зробивши праведне перед очима Господа» (Втор.21:1-9).

Ця історія зі Старого Заповіту ясно показує, що невинно пролита кров приносить безчестя та прокляття на землю, і врешті-решт призводить до того, що народ, який чинить подібний гріх, втратить свою землю.

Сьогодні в нашій країні щорічно відбуваються тисячі вбивств і ллється кров невинних та беззахисних немовлят, котрі гинуть в результаті абортів.

Розуміючи можливі складнощі, в яких опиняється жінка в результаті незапланованої вагітності, особливо у випадку, коли самотня мати зіштовхується з необхідністю самостійного виховання дитини, та розуміючи, що для багатьох аборт є швидким вирішенням проблеми, а також поважаючи право вибору жінки, ми, тим не менш, усвідомлюємо і нагадуємо, що вирішення таких життєвих складнощів жодним чином не можливе за рахунок права немовляти на життя.

Ми усвідомлюємо свою відповідальність перед попередніми поколіннями – перед нашими батьками – та вдячні їм за те, що подарували нам життя. Але так само ми усвідомлюємо нашу відповідальність перед поколіннями прийдешніми – перед тими, в кого цей дар життя може бути безкарно відібраний.

Святе Письмо однозначно вказує, що безневинно пролита кров волає до Бога, вимагаючи справедливості і суду. Ігнорування цієї проблеми призводить до того, що суд, з його руйнівними наслідками стає реальністю.

Саме тому ми закликаємо очільників нашого народу:
• Законодавчо зробити аборт неможливим без обов’язкового відвідування спеціальних курсів, де матері та батьки ненародженої дитини будуть детально (в т. ч. за допомогою відеоматеріалів) поінформовані про стадії формування органів та розвитку дитини в материнській утробі, про те, що роблять з тілом дитини під час та після аборту, щоб батьки не перекладали провину за вбивство невинного на лікарів
• Активно розробляти та матеріально підтримувати загальнодержавні та регіональні програми підтримки материнства та всиновлення
• Активно використовувати державний ресурс для пропаганди сімейних цінностей, виховання відповідальності у молодих людей в питаннях шлюбу та вагітності

Необхідно припинити приносити дітей в жертву сексуальній нестриманості та безвідповідальності.

Якщо ми не зробимо все можливе, щоб кров невинних та беззахисних не лилася в мирній країні, як зможемо ми зупинити кровопролиття в зоні збройного конфлікту?

 

2. Сексуальна розбещеність

«Ніхто нехай не наближається ні до якої близької родички, щоб відкрити наготу її: Я – Господь… З чоловіком не сходитимешся, як сходишся з жінкою: це гидота. Ні з ніякою скотиною не зійдешся, щоб не осквернитися з нею; молодиця нехай не стає перед скотиною, щоб спаруватися: це огида. Не скверніться нічим цим; бо тим усім осквернилися народи, що оце виганяю з-перед вас. І як осквернилася земля, я покарав її за її провину, й вона виблювала своїх мешканців» (Лев.18:6,22-25).

Слово Боже говорить про прокляття, яке находить на землю, коли та стає байдуже-толерантною до речей, котрі Сам Бог назвав розпустою та гидотною. Серед них – інцест, гомосексуальні зв’язки, скотолозтво та подібне.

Законодавча підтримка окремих з цих речей під виглядом «захисту від дискримінації» та «толерантного ставлення» є безвідповідальним актом перед Богом.

На тлі зростання кількості розлучень, нищення сімейних цінностей, коли кожна третя дитина живе в неповній сім’ї, законодавче закріплення нехарактерних для нашого народу сексуальних звичаїв, як однієї з норм (нарівні з етнічним та соціальним походженням, політичними та релігійними переконаннями людини), може призвести лише до поглиблення кризи в суспільстві та подальшого занепаду нашого народу.

Ми звертаємось до представників української влади з вимогами:
• Надалі, перед розглядом і ухваленням нормативно-правових актів, насамперед з питань, що стосуються суспільної моралі, сімейних цінностей, духовності і т.п., здійснювати обов’язкові консультації з представниками українського духовенства всіх конфесій
• Законодавчо підтримувати справжні європейські цінності, до котрих відноситься насамперед прозорі та дієві демократичні суспільні інституції, високі стандарти трудової та бізнес-етики, підтримка та популяризація благодійності шляхом введення суттєвих податкових пільг для соціально відповідальних підприємств та окремих благодійників тощо, а не те, що нам намагаються нав’язати під виглядом таких цінностей

 

3. Несправедливе судочинство

«Суддів і урядовців настановиш собі в усіх своїх містах, що їх Господь, Бог твій, хоче тобі дати, за твоїми поколіннями, щоб судили народ справедливим судом. Не викривлятимеш законів, не вважатимеш на особу й не братимеш дарунків, бо дарунки засліплюють очі мудрих і викривляють слова справедливих. Ти мусиш чинити по щирій правді, щоб жити на світі й безпечно володіти землею, що її Господь, Бог твій, хоче тобі дати» (Втор.16:18-20).

Сьогодні, в умовах, коли політична та соціальна напруга в суспільстві не спадає, зволікання з реформою судової та правоохоронної системи, відсутність прогресу в розслідуванні злочинів, скоєних правоохоронцями проти цивільного населення та відсутність покарання за гучні корупційні злочини – це безвідповідальність перед лицем Бога.

Події у м. Врадіївка Миколаївської обл. показали, що лише Бог зберіг Україну від неконтрольованої хвилі насильства на всій території країни, коли люди, зневірившись віднайти справедливість у відповідних органах державної влади, вдаються до самосуду.

Суд повинен стати місцем, де кожний громадянин України може розраховувати на чесний та справедливий розгляд своєї справи. Суд – це не місце для беззаконня.
Країна, в котрій відсутній справедливий суд – приречена.

Тому ми закликаємо українських законотворців та урядовців:
• Негайно розпочати реальну реформу органів державної влади, судової та правоохоронної систем
• Максимально посилити відповідальність за хабарництво та корупційні дії з боку суддів, правоохоронців, державних чиновників та представників силових структур
• Здійснити дії, направлені на покращення рівня матеріального забезпечення держслужбовців, військовослужбовців, працівників правоохоронних органів в комплексі з введенням значно жорсткіших критеріїв відбору на ці посади, щоб підняти престиж державної служби та повернути українцям довіру до людей у формі

І нарешті, звертаємось до представників української влади з наполегливим проханням законодавчо призначити протягом найближчих двох-трьох місяців День національного посту та молитви, зважаючи на позитивний досвід минулого, коли країни змогли подолати серйозні внутрішні кризи і зовнішні загрози, вдаючись до таких заходів. Сподіваємось на підтримку цієї ініціативи представниками всіх українських церков та суспільними діячами.

Засвідчуємо свою готовність продовжувати молитись за наш народ та благословляти його, а також усіляко заохочувати інших та самим дотримуватись тих високих стандартів життя, котрі є запорукою Божого благословення.

 

Відкрите звернення християн Черкащини

размещено в: Без рубрики | 0

ВІДКРИТЕ ЗВЕРНЕННЯ ХРИСТИЯН ЧЕРКАЩИНИ

ДО УЧАСНИКІВ ВИБОРЧОГО ПРОЦЕСУ

 

В цей час, коли наша країна як ніколи в новітній історії потребує миру, єдності і справедливості, ми, представники християнських конфесій Черкащини, молячись за щасливе майбутнє нашого народу, звертаємось до вас, шановні співгромадяни.

 

Право вільного вибору власної долі – це невід’ємне право людини, яке надане їй і визнається Самим Богом. Навіть Він не зазіхає на це право в таких важливих питаннях, як вибір нами шляху, що веде до вічного спасіння або погибелі.

Маніпуляції виборчим процесом, що здійснюються шляхом підкупу виборців, використання «адміністративного ресурсу», недопущення до участі в виборах або позбавлення реєстрації кандидатів на виборні посади без вагомих на те причин, введення виборців в оману шляхом використання брудних політичних та рекламних технологій, застосування погроз та насильства – все це перешкоджає громадянам вільно реалізувати своє право підтримати або відмовити в довірі тим, хто намагається бути обраним до органів місцевого самоврядування. Вдаючись до таких дій або свідомо ігноруючи і сприймаючи їх як належне, ми накликаємо на себе і на країну Божий гнів і прокляття.

«Горе тим, що несправедливі видають закони, що пишуть приписи жорстокі, щоб відправляти вбогих без правосуддя, щоб позбавляти права бідних у моїм народі…» ( Святе Письмо, Іс.10:1,2)

«Проклятий, хто бере підкупа…» (Святе Письмо, Повт.27:25)

Звертаємось до виборців, кандидатів на виборні посади та осіб, що забезпечують здійснення виборчого процесу –

не примножуймо беззаконня, гріху і несправедливості в суспільстві, за які сьогодні наша країна вже і так платить занадто високу ціну!

Молимось, щоб Сам Господь в ці дні дарував нам мудрість і розсудливість, аби здійснити вибір, який стане благословенням для країни і народу, а також, щоб лукаві задуми нечестивих людей, які прагнуть влади, не справдилися.

«Блаженні, хто держиться права, хто чинить правду кожного часу!»

(Святе Письмо, Пс.105:3)

Круглий стiл «Два мiста»

размещено в: Без рубрики | 1

24 січня 2015 року в черкаському готелі «Оптіма» відбувся круглий стіл на тему «Два міста: що означає бути церквою, котра бере духовну відповідальність за місто».

Метою круглого столу було обговорення актуальних питань взаємодії християнської спільноти, церков і суспільних інституцій міста, участь церкви в житті міста. Учасники ставили перед собою завдання оцінити сучасний стан та форми взаємодії церкви і міста:

  • церква і місто: це розділення, союз, чи паралельне існування двох спільнот?
  • які існують сфери та формати взаємодії церкви і органів міської влади та інших місцевих інституцій?
  • як можна вивільнити духовний, культурний та професійний потенціал церкви – «людей доброї волі», які стоять на християнських засадах у відповідь на потреби міста?

Організатором круглого столу виступила Церква Преображення Господнього в особі пастора Павла Валенчука.

Учасниками круглого столу були священнослужителі, громадські діячі, політики, представники місцевих органів влади, представники соціально орієнтованого бізнесу, керівники благодійних проектів, митці, освітяни та ін.

Круглий стіл пройшов у форматі коротких доповідей, питань та обговорень. Загалом, можна виділити 3 основних блоки питань:

  • біблійна історія міста та еволюція його духовних потреб
  • християни, освіта та культурне життя міста
  • християни та суспільне життя

За результатами круглого столу була сформована низка пропозицій. Учасники висловили побажання розвивати і надалі подібний формат вивчення означених суспільних та духовних проблем, а також пошуку шляхів їх вирішення.

 

Нижче можна скачати повний звіт

Круглий стіл - резюме
Круглий стіл — резюме

МАЙБУТНЄ УКРАЇНСЬКОЇ ДЕРЖАВИ ПІСЛЯ РЕВОЛЮЦІЇ І ВІЙНИ: ФУНКЦІЇ ЦЕРКВИ

размещено в: Без рубрики | 0

Тези науково-практичної конференції «РЕВОЛЮЦІЯ, ВІЙНА Й ЦЕРКВА В МЕДІАВИМІРІ»

«Великі та дивні діла Твої, о Господи, Боже Вседержителю!

Справедливі й правдиві дороги Твої, о Царю святих!

Хто Тебе, Господи, не побоїться, та Ймення Твого не прославить?

Бо один Ти святий, бо народи всі прийдуть та вклоняться перед Тобою,

бо з’явилися суди Твої!»

(Об. 15, 3-4)

 

Божі суди

Як можна охарактеризувати події останнього часу в Україні, а саме революцію, ситуацію в Криму та воєнні дії на Сході з позицій християнського світогляду та впливу на церкву? Напевне, правильно буде звернутись до слів біблійних пророків, котрі говорили про суд Божий над народами. Можна впевнено сказати, що і на наш народ прийшли Божі суди.

Ця ідея не настільки однозначна, як здається на перший погляд, і потребує пояснення. В нашому розумінні слова про суд, чи то Божий, чи людський, мають виключно негативне значення. Але це не завжди так. В більшості розвинених країн світу відстоювати свої права в суді – це норма життя. Судовій системі довіряють, на неї покладають надії, і надії ці цілком виправдані. Скажімо, рядовий службовець великої корпорації має непогані шанси відсудити у неї чималу суму грошей за неналежні умови праці й т.п. Буває й так, що мільйонери-шахраї ідуть у в’язницю нарівні з дрібними злочинцями. У нашій країні, на жаль, про подібну рівність перед судом говорити поки що не доводиться. До судової системи теж поки що немає такої довіри.[1]

Отож, ідея судів Божих – досить багатогранна.

Для сучасників біблійного пророка проповідь про суд могла звучати і в позитивному ключі: «Вас спіткали труднощі, ви зіштовхнулися з несправедливістю. Бог розсудить вашу справу. Він захистить вас від кривдника, змусить його відшкодувати збиток». Ці слова цілком узгоджуються з текстами про Суддю – захисника сиріт і вдів, про доброту судів Божих (напр. Пс. 67, 6; 118 75). Сучасні ж проповідники в проповідях про суд найчастіше відводять слухачам роль не позивача, а підсудного, а Богові – роль Судді, що от-от зачитає вирок. Вирок, ясна річ, не передвіщає нічого хорошого. Але й ця позиція, незважаючи на сильну апеляцію до почуття провини, теж спирається на тексти Писання (напр. Євр. 10, 30-31).

Підводячи підсумок, можемо сказати, що мета суду Божого – відділити добро від зла, правду від неправди і щирість від лицемірства. Цікаво,що в Новому Заповіті мовою оригіналу слова «суд» і «криза» є однокореневими. Власне криза – і є інструмент суду. Допускаючи кризу, Бог відкриває нам справжній стан речей в нашому житті і в нашій країні.

Отож, нас спіткало одкровення судів Божих.

 

Одкровення

Церква позиціонує себе як місце зустрічі Бога з людиною, як своєрідний міст між землею та небом. Така позиція передбачає однаково міцний зв’язок як з царством людським, так і з Царством Небесним. Проте події останнього часу поставили перед нами питання міцності цього зв’язку. Чи адекватно ми розуміємо процеси в суспільстві і чи адекватно ми розуміємо і виконуємо волю Божу для цього часу?

Якщо говорити про «небесний» бік справи, про волю Божу в революційних подіях, то першою реакцією церкви була розгубленість. Спочатку церква відреагувала досить невпевнено і не одностайно. З одного боку відчувалась необхідність викривати беззаконня влади, з іншого – не хотілось псувати стосунки з цією владою. Переважна більшість обрала позицію вичікування (що дуже часто насправді свідчило про відсутність будь-якого одкровення стосовно поточних подій).

Якщо ж говорити про «земний» бік, виявилось, що в світі, в якому ми живемо, набагато більше темряви, ніж ми думали. Справедливо буде зазначити, що ворожнеча і ненависть були присутні в наших ближніх і в нас самих вже довгий час. Революція й війна лише вивільнили їх. І ми побачили банди «тітушок», криваві сутички на Майдані та озброєних сепаратистів на Сході. І це були наші сусіди, знайомі, друзі і родичі.

Це одкровення виявилось дуже неприємним, адже воно багато говорить про те, наскільки ми були «сіллю і світлом» для цієї країни, а також наскільки розумною і ефективною була наша місіонерська стратегія. Ми тішились тим, що Україна – це найбільш християнська країна Європи. Але маска побожності впала, і виявилось, що християнські цінності не такі вже й близькі на практиці тим, хто ревно декларував їх перед телекамерами, а сприйняття нами християнського вчення іноді набуває дуже потворних форм[2].

Виявилось, що християни довгий час замість того, щоб преображати суспільство, викривати гріх, корупцію і беззаконня та нести допомогу і зцілення тим, хто хоче від нього звільнитись, жили ніби в «паралельному світі», де всім цим проблемам просто не було місця. Духовне існувало окремо, земне – окремо. В той час, коли церква мала підтримувати міцний зв’язок між тим і іншим.

Але також ми по-новому поглянули на свої сильні й слабкі сторони – виявилось, що ми і кращі, і гірші, ніж ми думали. Виявилось, що не лише гріх і беззаконня панували в нашій країні. З’ясувалось, що в нашому народі є місце і для самопожертви, при чому такого рівня, який безпосередньо знаходить відлуння в словах Христа: «Ніхто більшої любови не має над ту, як хто свою душу поклав би за друзів своїх» (Iн. 15, 13.)

Цікаво, що цей дух самопожертви дуже яскраво проявився серед тих, кого ми, люди церковні, нещодавно називали невіруючими/нецерковними. Різниця між першими й другими виявилась не такою вже й значною. Чи то церква так занепала, чи то настільки сильне духовне піднесення відбулося в народі, але це змусило нас переглянути й по-новому оцінити й окреслити межі церкви.

В картині останнього суду (див. Мф. 25, 31-46) ми бачимо людей, котрі йшли шляхом Христовим і названі праведними, але, як це видно з їхніх слів[3], не були знайомі з Христом. Дехто з них здивувався, почувши про своє слідування за Ним. Як учні на дорозі в Еммаус (див. Лк. 24, 13-32), вони не знали Хто йде поруч з ними, але відчували, що знаходяться на вірному шляху.

В той же час виявилось, що міжконфесійні межі не настільки сильні, як межі міжнаціональні та політичні в рамках самої церкви.

І головне одкровення християни в ці часи отримали про реальну силу молитви і добродійства, як не дивно це може звучати. Ми стали більше молитися і вчились більше довіряти молитві.

 

Що далі?

Сьогодні перед церковної спільнотою України повстав ряд завдань.

Одним з них є переосмислення стосунків з владою. По-перше ми повинні усвідомити нашу відповідальність за вибір влади. В цьому контексті хотілося б звернути увагу на відому й часто цитовану думка апостола Павла: «…немає влади, як не від Бога, і влади існуючі встановлені від Бога» (Рим. 13, 1). Незважаючи на те, що існують різні підходи до тлумачення цього уривка, в його словах можна побачити дуже сильний аргумент на користь політичної пасивності християн – всі зміни влади, незалежно від їхніх причин і наслідків, йдуть винятково від Бога. Здається, що доля віруючого – це просто прийняти їх. Сама ідея виборності органів державної влади при такому підході видається сумнівною витівкою. Зрештою, знайдеться чимало й тих, хто скаже що монархія або еквівалентна їй форма правління набагато ближче до Біблії за духом, ніж демократія – винахід античних язичників.

Цікаво, що цей уривок з послання до Римлян часто використовується віруючими в якості вибачення, коли до влади приходить не той, на кого розраховували. Або ж той, хто розіграв у передвиборчій боротьбі «церковну карту», ідею «християнського уряду» і т.п., але не виправдав сподівань віруючих, чиї голоси привели його у владу. Використовується він і для виправдання християнами власної байдужості. Адже: «Який сенс нам брати участь у всьому цьому? Кого оберуть – той і від Бога». Також можна згадати і представників різних тоталітарних режимів, налаштованих вороже до християн, котрі використовували цей уривок, щоб «по-біблійному» схилити віруючих до зради братів або до інших форм співробітництва.

Слова Павла врівноважує уривок з пророка Осії: «Вони ставлять царя, але не від Мене, вони князя ставлять, але Я не знаю! Вони з срібла свого та із золота свого божків наробили собі, щоб загинути» (Ос. 8, 4.)

Влада дається Богом, але очевидно, що Бог не розглядає політичну пасивність тих, хто вірить в Нього, як єдиний можливий варіант поведінки.[4] Він покладає на них відповідальність за правильність самого вибору, а не тільки за правильне прийняття його результатів. Не вважає Він, що і кожний правитель (навіть за умов монархічної форми правління) автоматично отримує схвалення згори на додачу до високої посади. Цікаво, що неправильний вибір правителів поряд з ідолопоклонством названий серед причин загибелі народу. І вибір цей – діло не лише Боже, але й людське.[5]

По-друге, церква повинна усвідомити себе в ролі священика і пророка (духовної влади), котрий стоїть перед царями (владою світською). Як відомо, функції пророка і священика зводились не лише до того, щоб благословляти і освячувати волю світської влади, але й викривати гріхи правителів.

По-третє, ми повинні навчитись бути в політиці саме церквою, а не політсилою на зразок «клерикального лоббі». Варто зазначити, що під час протистоянь в Києві, коли церква використовувала свій моральний авторитет щоб зупинити кровопролиття, коли священнослужителі відкривали храми і ставали на захист гнаних, це мало значно більший ефект ніж політичні інтриги.

Інше завдання, що стоїть перед нами – це правильне розуміння свого народу та інших народів, а також того, що означає бути Божим народом в цьому контексті.

В Діях читаємо: «…в кожнім народі приємний Йому, хто боїться Його й чинить правду» (Дiї 10, 35). Ймовірно, справедливо буде й зворотне – в кожнім народі той, хто зневажає Бога і творить беззаконня, огидний Йому.

З одного боку Бог приймає всі народи, з іншого – приймає лише те, що відображає Його правду, Його істину, Його образ. Приймає, щоб благословити це, і щоб з усіх народів сформувати «ревний до добрих діл» (Тит. 2, 14, пер. Хоменка), котрий є Церква Його.[6]

Народ Божий не дорівнює і не тотожний жодному народові в цьому світі, але перевершує кожний з них окремо й всі разом узяті. При цьому він вбирає, а точніше сказати, освячує й виправдовує або підносить своїм походженням до Бога все те добре, що може бути знайдене в кожному народі. Будь-яка спроба окреслити межі Божого народу за національною або культурною ознакою неминуче призведе до «священної війни», а точніше до «освячення» війни або іншого виду насильства щодо тих, хто не вписується в наші національні, культурні або політичні рамки. Як мінімум це відкриває простір для чисельних маніпуляцій.

У конфліктах такого роду віруючому не варто шукати точку опори в цьому світі. Поміркувавши, ми зрозуміємо, що Росія не зможе стати «святою Руссю», декларуючи (принаймні, на законодавчому рівні) дорогі християнам традиційні сімейні цінності, але будучи готовою пожертвувати свободою слова й іншими базовими правами людини. Не зможемо ми безапеляційно й Америку назвати «християнською нацією», а Європу «колискою християнської культури», завдяки наявності діючих інститутів громадянського суспільства та морального релятивізму в інших питаннях. Ні та, ні інша спільнота не може бути названа «втіленням Царства Божого», щоб нам беззастережно стати на її бік. І навпаки, не варто демонізувати ні ту, ні іншу, бачачи в Європі лише ювенальну юстицію та одностатеві шлюби, а в Росії – лише пропаганду в ЗМІ та диктатуру.[7] Незважаючи на те, що політологи обов’язково будуть розігрувати цю карту розраховуючи на симпатії або антипатії віруючої частини населення.

Також перед церквою стоїть надзвичайно важливе завдання збереження позитивних досягнень революції. Чому ця роль відводиться саме церкві?

Прагнення до свободи можна справедливо віднести до розряду головних прагнень людини, чи мова йде про політичні свободи, чи про особисті або інші. Образ борця за свободу завжди був овіяний ореолом героїчного романтизму й викликав захоплення.

Але, яким би прекрасним не було прагнення до свободи, історія повна прикладів, коли визвольні рухи приводили до встановлення жорсткої диктатури. Історичні нариси показують, що чимала кількість рухів за загальну свободу й рівність закінчувалися побудовою тоталітарного режиму – починаючи з успішних повстань у стародавньому світі, коли вчорашні раби перетворювалися на жорстоких рабовласників, закінчуючи французькою й наступними революціями, котрі ознаменувалися роками терору, а також більше сучасними випадками в країнах «третього світу», коли національно-визвольний рух, що приходив на зміну «жорстоким колонізаторам» (іноді лапки будуть зайвими), провадив набагато більш жорстоку політику пригноблення й доводив країну до повного краху.

Помилка багатьох борців за свободу, котрі часто були щирими в своїй омані, полягала в тому, що свої теорії звільнення вони будували на припущенні про споконвічну моральність людини. Мовляв, як тільки людина отримає більше свободи, одразу почне творити добро й будувати справедливе суспільство. На практиці часто відбувалось цілком протилежне – отримавши свободу від стримуючих зовнішніх факторів, людина починала нестримно виявляти свої найгірші схильності. Виявилося, що гріх настільки глибоко зрісся, зріднився з людською природою, що зняття зовнішніх обмежень і усунення несвободи часто призводить до безконтрольного прояву гріховної сутності людини.

Визвольні рухи постійно зіштовхувалися із проблемою, вирішити котру вони були неспроможні – як дати людині свободу від самого себе. Необхідно було або «переробити» людську природу, або поставити її в найжорстокіші рамки (аж до знищення). Здійснити перше (якщо такі спроби й були) не вдавалося – результатом завжди ставало не поліпшення людини, але втрата людьськості. Залишалося друге. Тому виникнення тоталітарних суспільств на уламках революцій цілком природне й логічне.

Варто зазначити, що одна з центральних ідей християнської проповіді – це проповідь свободи. «І пізнаєте правду, а правда вас вільними зробить!» (Iн. 8, 32). Але, на відміну від політичних і соціальних визвольних рухів, християнство пропонує свободу від несвободи внутрішньої. Християнство пропонує переродження, зцілення враженої гріхом людської природи – пропонує стати новим творінням.

На шляху пошуків свободи і кращого суспільства ми знайдемо дві альтернативи – відмова від зовнішніх обмежень без виправлення людської природи, що спричиняє згадані вище руйнівні наслідки. Або ж шлях смирення, внутрішнього самообмеження заради повноти свободи нового творіння, створеного за образом Христовим. Доречно буде згадати слова блаженного Августина: «Велика свобода – бути здатним не грішити, але найбільша свобода – не бути здатним грішити».

Шлях до побудови вільного від корупції і беззаконня, справедливого суспільства неможливий без духовної революції. Він проходить через покаяння і преображення. І роль церкви в цьому процесі неможливо недооцінити. Саме церква повинна повести народ цим шляхом, а також стати голосом Божого одкровення і допомогти знайти джерело любові і сили тим, хто вже на ділі слідує за Христом, не знаючи Його.

Якщо суд починається з дому Божого (1Пет. 4, 17), чи не слід покаянню й зціленню також початися з нього?

Головне ж – і це, напевно, головне завдання кожного віруючого в цей час – не втрачати зв’язок з Богом, вірити, що над всім, що відбувається в країні, є Господь, і наше майбутнє – в Його руках. «Бо Я знаю ті думки, які думаю про вас, говорить Господь, думки спокою, а не на зло, щоб дати вам будучність та надію» (Єр. 29, 11).

 


[1] Можна згадати й той факт, що в багатьох зарубіжних країнах відсоток виправдувальних вироків досить високий, у той час як у нас переважна більшість вироків – обвинувальні.

[2] В даному ракурсі можна згадати бойовиків «Русской православной армии» та хуліганські угруповання «анти майдану» під проводом лідерів «Посольства Божого».

Див. також Черенков М., Негативная экклесиология: церкви, которых быть не должно // http://risu.org.ua/ru/index/expert_thought/authors_columns/mcherenkov_column/57416/

[3] «…Господи, коли то Тебе ми голодного бачили і нагодували, або спрагненого і напоїли? Коли то Тебе мандрівником ми бачили і прийняли, чи нагим і зодягли? Коли то Тебе ми недужого бачили, чи в в’язниці і до Тебе прийшли?» (Мф. 25, 37-39)

[4] Власне в Святому Письмі містяться слова більш радикального змісту. котрі навіть можуть бути використані для богословського обґрунтування революції: «Чи ж міг би правити, хто ненавидить право? Чи ж ти Сильного та Праведного осудив би? Того, що до царя мовляє: Негодящий! А до вельмож: Безбожні! – що не зважає на князів особу не сприяє радше багатому, ніж бідному, бо всі вони діло рук його. Раптом вони вмирають, і більше їх немає; народ бунтується посеред ночі, без труднощів могутнього скидає. Бо його очі над путями чоловіка, він бачить кожен його крок» (Йов 34, 17-21, пер. Хоменка).

[5] В Біблії ми знаходимо заклик здійснювати молитви «за царів та всіх, хто при владі» (1Тим. 2, 2). Але ці молитви не передбачають винятково прохання благословень та мудрості для можновладців. Є місце й для молитов про конфігурації влади, про розуміння, кого Бог хоче бачити на тій чи іншій посаді. Віруючим потрібно одкровення про Божі шляхи для народу, частиною якого вони є.

Наше завдання полягає не тільки в оцінці програм партій і кандидатів з позицій обраної ними соціальної або економічної політики, але й з позицій відповідності їх істині Божій, в світлі їхніх моральних якостей та внутрішньої цілісності.

[6] Цікаво відзначити, що в міжнаціональних та політичних конфліктах Сам Бог не займає нічию сторону, як би нам цього не хотілося. Показовий приклад Ісуса Навина, для котрого питання Божої волі в контексті політичного і військового протистояння було зовсім не теоретичним. «І сталося, коли Ісус був при Єрихоні, то звів очі свої та й побачив, аж ось стоїть навпроти нього чоловік, а витягнений його меч у руці його. І підійшов Ісус до нього, та й сказав йому: Чи ти наш, чи наших ворогів? А той відказав: Ні, бо я вождь Господнього війська, тепер я прийшов. І впав Ісус на обличчя своє до землі, і вклонився, та й сказав йому: Що говорить мій пан своєму рабові? (Нав. 5, 13-14).

Бог не приєднується ні до однієї із протиборчих сторін, але немов би запрошує нас стати на Його бік.

[7] Наше протистояння лежить у трохи іншій площині – ми боремося «не проти крови та тіла» (Еф. 6:12), але проти зла, неправді й людської розбещеності, котрі притаманні кожній політичній системі (хоча й різною мірою). Деякі режими настільки зрослися зі «світо правителями цієї темряви» (Еф. 6, 12), котрі стоять за ними, що складно відрізнити, де закінчується політична воля й починається воля того, хто прийшов, щоб лише вкрасти вбити й погубити (див. Ін. 10, 10). Тому, перефразувавши слова апостола Павла (див. 1Кор. 7, 21), скажемо, що порівнювати й вибирати краще з того, що є, не буде неправильно.